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第29章 大略2（第1页）

“义”

与“利”

者，人之所两有也。

虽尧舜不能去民之欲利；然而能使其欲利不克其好义也。

虽桀纣不能去民之好义；然而能使其好义不胜其欲利也。

故义胜利者为治世，利克义者为乱世。

上重义则义克利，上重利则利克义。

故天子不言多少，诸侯不言利害，大夫不言得丧，士不通货财。

有国之君不息牛羊，错质之臣不息鸡豚，冢卿不修币，大夫不为场园，从士以上皆羞利而不与民争业，乐分施而耻积藏；然故民不困财，贫窭者有所窜其手。

文王诛四，武王诛二，周公卒业，至成康则案无诛已。

多积财而羞无有，重民任而诛不能，此邪行之所以起，刑罚之所以多也。

上好义，则民闇饰矣！

上好富，则民死利矣！

二者治乱之衢也。

民语曰：“欲富乎？忍耻矣！

倾绝矣！

绝故旧矣！

与义分背矣！”

上好富，则人民之行如此，安得不乱！

汤旱而祷曰：“政不节与？使民疾与？何以不雨至斯极也！

宫室荣与？妇谒盛与？何以不雨至斯之极也！

苞苴行与？谗夫兴与？何以不雨至斯极也！”

天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。

故古者，列地建国，非以贵诸侯而已；列官职，差爵禄，非以尊大夫而已。

主道知人，臣道知事。

故舜之治天下，不以事诏而万物成。

农精于田，而不可以为田师，工贾亦然。

以贤易不肖，不待卜而后知吉。

以治伐乱，不待战而后知克。

齐人欲伐鲁，忌卞庄子，不敢过卞。

晋人欲伐卫，畏子路，不敢过蒲。

不知而问尧舜，无有而求天府。

——曰：先王之道，则尧舜已；六贰之博，则天府已。

君子之学如蜕，翻然迁之。

故其行效，其立效，其置颜色、出辞气效。

无留善，无宿问。

善学者尽其理，善行者究其难。