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五现代荀子（第2页）

可是，到了一九二三年，他在清华大学任教的时候接受《清华周刊》记者的邀请，向青年学生推荐国学入门的《最低限度之必读书目》，他把《荀子》和《论语》《老子》《庄子》《诗经》等书目并列在一起，而且还写了指导青年如何阅读《荀子》的《读〈荀子〉法》。

给青年指示研究荀子的门径。

他说：“读《孟子》之益处在发扬志气，读《荀子》之益处在锻炼心能。

二者不可偏废。”

举出《荀子》中重要的文章要青年精读，还说荀子“其学说之含有永久性者一即并非对于时代问题发

言者，则无论何时皆可以咨其严刻之评骘也”

。

①

这说明晚年的梁启超已经不是一个排荀派，而是一个把荀子和孔子、孟子、老子同等看待的学者。

他过去所说的“自秦汉以后，政治学术，皆出于荀子”

和谭嗣同在《仁学》中说的“二千年来之学，荀学也，皆乡愿也”

，同有一个目的，为了批判的需要，他们有意把荀子推到铁鏊子上煎烤。

从秦汉到清朝的两千多年间，在政治体制上，所实行的并不尽是由荀子设计的封建中央集权下的政治制度；在学术上，所遵循的也并不尽是荀子开创的走入社会实践的儒学。

梁启超的这句断语不符合两千年的真实状况，在总体上是不恰当的。

从秦汉到唐宋明清两千年间，封建统治者使用的是孔孟之道，是“人之初，性本善”

，是“君权神授”

。

皇帝的圣旨上第一句话都是“奉天承运，皇帝诏曰”

。

因为在孔孟的学问里没有切实可行的具体的治国方略，那些御用学者们才盗用了一些荀子的“礼法治国”

“王霸并举”

思想，封建统治者并没有真正实行荀子的治世的基本理论。

我们可以把荀子的治世理念概括为这样三个要点：第一，“性恶论”

是荀子治世理论的哲学基础，君王与百姓都要不断改造恶的本性，人世间才会有善良，国家才会有仁政；第二，“立君为民”

是荀子治世理论的根基，君王不为民，人民就可以将其推翻；第三，“隆礼重法”

是荀子治世理论的施政方略，德主刑辅，缺一不可。

此三者结成一体治理国家，就会使社会和谐，长治久安。

我们可以将荀子的治世理想简化为这样的模式：

性恶论十立君为民十隆礼重法^1走向〉社会和谐，长治久安。

两千年的封建专制社会推崇孔孟之道，实行的是“君权神授”

“阳儒阴法”

。

我们可以将中国历代封建王朝的统治模式简化为：

性善论十君权神授十阳儒阴法^1走向〕朝代更迭，封建轮回。

如今有学者写文章，论述荀子的思想与孔孟的理论是一样的，没有什么大的区别。

是的，荀子与孔孟的思想有许多相同点，比如同样主张实行“仁政”

，同样主张社会的理想是“大同”